《古兰经》:最大的奇迹


  • 前言

证明先知穆罕默德[求主赐他幸福和平安]的迹象和明证多种多样;也可以说多于其他先知的迹象。这种被称为“奇迹”,也被称为“圣品明证”,“圣品标志”。

更确切的来说,将奇迹称之为“列圣的迹象”,《古兰经》、《圣训》中未提到“奇迹”一词,只提到“迹象,明证,证明”。正如真主谈到穆萨的故事时,说道:“那是来自你养主的明证。”(《古兰经》28:32)这是指穆萨圣人的棍子及手。真主谈到穆罕默德时,说道:“人们啊,来自你们养主的明证已来临,我对你们已降示阐明。”(《古兰经》4:174)

 

穆罕默德圣品的明证是丰富多样的,正如其它书籍已所述。认为穆罕默德的迹象仅一种的人已经错了,不然,它是多样性的。穆罕默德多样的迹象可分为两类:

一是:众所周知以往的事实。如穆萨和尔萨圣人的奇迹。

二是:至今尚存的,如《古兰经》,是先知圣品标志之一。伊斯兰的知识与信仰都是因此延续,教法也是以此为根本。再如每隔一段时期真主所昭示的迹象中,民族中清廉者的灵验(克拉麦提),以及发生的预示之事。穆圣[求主赐他幸福和平安]说:“末日不会成立,直到你们和土耳其人战斗。”《布哈里圣训集》 穆圣[求主赐他幸福和平安]说:“末日不会成立,直到半岛地区冒出火,照亮巴士拉的驼颈。”《穆斯林圣训集》这个火已在655年显现,当时的人们亲眼看到巴士拉驼颈。

他的宗教出现了,带来了论证和明证,强大和武力,以及他的敌人所遭遇的惩戒处罚的患難等等,在他之前的先知们的经典中也发现了对他的描述等等。

《古兰经》,最伟大的迹象。

《古兰经》,真主的言辞,蕴含明证,其独特性独树一帜。正如正确圣训集收录:每一位先知都被赏赐迹象,我也一样,真主赏赐迹象;我希望复生日我的追随者最多。《布哈里圣训集》

 

《古兰经》从概括和详细两方面都表明了这一点:

至于概括方面:

各族人民普遍都知道:他是带来《古兰经》的人,而且报道的频率比每个先知、君王、哲学家和其他人的消息还多。

 

而《古兰经》本身就是在向各民族提出挑战。邀请他们来挑战此书;有人说:挑战一件事就是派遣我做这件事,也称为挑战者;因为挑战它就是派遣他在某事上。

有些人可能会以挑战质疑先知的宣传,但这是它的第一个根源。真主在《古兰经》第五二章中说:“难道他们说他曾捏造它吗?不然,其实是他们不归信。叫他们做出像这样的文辞来,如果他们是说实话的!”他在这里说:{叫他们做出像这样的文辞来,如果他们是说实话的!}(《古兰经》52:33-34)如果他们说:“他曾捏造它”是实话;如果穆罕默德就像一个人能够说出的韵文和散文一样能够说出来,都是一样的人,他能说出来,人们也可以说得出来。

 

然后,他用像《古兰经》一样的十章向他们挑战。然后,真主在《古兰经》第十一章中说:“难道他们说他捏造经典吗?你说:「你们试拟作十章吧。你们应当舍真主而祈祷你们所能祈祷的,倘若你们是诚实的人。」”。(古兰113:1)

然后,用《古兰经》中的一章向他们挑战。真主在《古兰经》第十章中说:“这部《古兰经》不是可以舍真主而伪造的,却是真主降示来证实以前的天经,并详述真主所制定的律例的。其中毫无疑义,乃是从全世界的主所降示的。难道他们说他伪造经典吗?你说:「你们就试拟作一章吧!」如果你们是诚实的,你们就应当舍真主而吁请你们所能吁请的人。”(《古兰经》10:37-38)

 

他要求他们和所有舍真主而能祈祷的人拟作十章类似的经文,然后他用一章经文向他们和能祈祷的人挑战;他说:“倘若他们不答应你们,那末,你们当知道这本经是依真主的知觉而降示的,并应当知道,除他外,绝无应受崇拜的。你们是顺服的人吗?..”(《古兰经》11:14)这是他宣教的根本,即:作证除真主以外,绝无应受崇拜者;作证穆罕默德是真主的使者,真主说:“倘若他们不答应你们,那末,你们当知道这本经是依真主的知觉而降示的。”

 

正如真主在《古兰经》第四章中说:“但真主作证他所降示你的经典是真实的——他降示此经时,自知其内容——众天神也同样作证。真主足为见证。”(《古兰经》4:166)。就是说,他知道这是所降示的,他不知道这是被捏造的,正如他所说:“这部《古兰经》不是可以舍真主而伪造的,却是真主降示来证实以前的天经,并详述真主所制定的律例的。其中毫无疑义,乃是从全世界的主所降示的。”(《古兰经》10:37)。也就是说,它不是被伪造的,他说:他不会这样做。他没有否认他的行为,而是否认他的行为的可能性,并叙述此事不会发生,而是不能发生。意思是:不可能舍真主而伪造这部《古兰经》。因为舍真主而伪造的东西就是被造,被造的东西不可能经受这样的挑战,而这一挑战就是在麦加。这些《古兰经》章节都是麦加降示的:尤努斯章、胡德章和山岳章。

 

然后,他在迁移麦地那后再次向人们挑战。他在麦地那降示的《黄牛》章中说:“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典,那末,你们试拟作一章,并舍真主而祈祷你们的见证,如果你们是诚实的。如果你们不能作──你们绝不能作──那末,你们当防备火狱,那是用人和石头做燃料的,已为不信道的人们预备好了。”(《古兰经》2:23-24)

 

他提到两件事:

其中之一:他说:“如果你们不能作,那末,你们当防备火狱,”他说:如果你们不能这样做,你们就会知道这是真的。他们害怕真主对你们就此事说谎而受到给说谎者准备的惩罚,这是在以智慧劝导他们之后,以善言向他的养主祈祷,这是对他们最好的选择。

 

第二个:他的话:“你们绝不能作”。“绝不”是否认未来。传述的消息证明,在未来的时间里,他们不能拟作类似《古兰经》的一章,如前所述,他命令穆圣在《古兰经》夜行章-麦加章-中与不信道的人们对话说:“你说:「如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》,那末,他们即使互相帮助,也必不能创造像这样的妙文。」”(《古兰经》17:88)

 

因此,这一消息概括了所有人,使他们叹为观止,断言他们如果人类和精灵全部联合起来也创造不出来一部像这样的《古兰经》,即使他们互相帮助。这一挑战和呼吁也适用于所有人,所有听到《古兰经》的人都听到了这一消息,并且人人都知道这件事,尽管这样,他们知道不能反对《古兰经》,不能拟作类似《古兰经》中的一章,从他为圣到今,事情就是这样,尽管知道所有人在他为圣之前都是不信道的,而当他为圣时,只有少数人跟随他。

 

异教徒们热衷于以各种可能的方式来废除他的话语,有时他们去问有经人关于未见幽玄之事,直到他们问他,就像他们问他关于优素福、洞窟的人们和达勒·加尔南(双角王)的故事一样,如上所述。有时他们会谈后在犹太教堂开会,讨论他们的话,然后他们开始向他说寓言,将他比作一个由于相似性而与他不一样的人,并且看起来有所不同。有时他们说:疯狂,有时他们说:魔术师,有时他们说:牧师,有时他们说:诗人。用类似的说法,他们和每个理智的人都听说,他们知道自己是对他的诽谤。

 

如果他一次一次地向他人挑战,这将使他的宣传无效,那么众所周知:如果他们有能力,他们已经那样做了。因为-有了这个完整而确定的原因-如果有了能力,那么,必然会做到,这就是地球人的主张。

这一点告诉我们每个人:地球上的人无论如何都不能拿来像这本《古兰经》一样的,这比重复同类的迹象(如复活死人)更有力。对此无人异议。

 

《古兰经》它是一个奇迹,不仅体现在它语言的流畅和它的雄辩,或它的结构与它的风格,又或是它的预言未知,又或是在分散其反对者的注意,又或者是对抗反对者中他们能力的缺失等方面。

不然,它是要从各个方面来解明奇迹的迹象:

从语言文字、韵律,从文义相符的修辞手法,又从真主与他的尊名、他的属性、他的天使及其他方面的含义。

 

从它的含义方面,关于过去与未来的幽玄事件,从它叙述关于复活,又从关于证明笃信之事,及所举例证之理性标准。如同真主说:“ 在这部《古兰经》里,我为众人确已申述各种比喻,但众人大半不信。”又在《山洞章》中说:“在这《古兰经》里,我确已为众人阐述了各种比喻,人是争辩最多的。”又在《队伍章》中说:“我在这《古兰经》中,确已为人们设了各种譬喻,以便他们觉悟。这是一本阿拉伯文的无邪曲的《古兰经》,以便他们敬畏。”(27-28)

 

所有在《古兰经》奇迹中提到的各个方面,都是他奇迹的证明,而这并不矛盾,但每个民族都要警惕他所警告的。

最弱的观点:借用教义学家们的话说:既然《古兰经》之所以是奇迹,是因为真主没有赋予人类去写类似的经典之动机,其实只要人类愿意是可以写出来的,亦或者是因为真主完全剥夺了人类写类似的经典之能力。正如真主对宰凱里雅说:‘你的迹象便是三天三夜不能与人讲话。’(19:10)

 

即使人类有能力,但真主没有使他们的心用于反驳《古兰经》,这是一种假设的说法,即假设人类能够写出类似《古兰经》的章节,且人类有很大的理由去反驳《古兰经》,但真主阻止了人类这样做,这才是违反常理的,最大的奇迹。譬如有人说:“我将要拿走这座城市所有人的钱财,我要打击他们所有人,并使他们挨饿,他们完全有能力向真主,或掌权者递交诉状,但他们中没有任何人这样做,这才是最大的违背常理的奇迹。”

 

假设有人写了一本书,与之相似之人同样也能写出类似的书籍,或他做了一首诗,与之相似之人同样也能做出类似的诗句,但他向他们发出挑战,他说:“你们反驳我吧!如果你们不反驳我,你们就是昧徒,归宿将是火狱,我将随意消灭你们。”正常情况下,他肯定会被反驳,如果即使这样,也没有任何人去反驳他,这便是不符合常理的最大的奇迹。

 

带来《古兰经》的人,他对众生说:“我是真主派遣给你们的使者,皈依我的人将入住天堂,否认我的人将堕入火狱,并且我被允许杀死他们的男人,俘虏他们的孩子,拿取他们的钱财,他们每个人都要必须服从我,凡不服从我者将会成为最薄福之人,我的迹象之一便是这部《古兰经》 ,任何人不能够带来类似的经典,我在这里告诉你们,任何人绝对带不来类似的经典!”

 

有人说不外乎两种情况,第一:人类有能力带来类似的经典,第二:人类无能为力。

 

如果人类有能力写出类似的经典,但没有去做,是因为真主在向人类发出挑战的时候,从人类心中取走了反驳《古兰经》的欲望和动机,或者说在发出挑战前,就已经完全剥夺了他们原有的反驳能力。剥夺了一种常有的能力,就像一个人说:“我的奇迹是你们任何人都将不会说话,也不会吃饭喝水。”阻止常有的一种行为发生就是一种反常的事情,这就是最大的反常事态。

 

如果人类无能为力,就更加肯定了《古兰经》的奇迹,无论双方的任何结论,《古兰经》都是一反常态的奇迹。

 

这就是假设性问题的最终结论了,但正确的是所有人均无能反驳《古兰经》,更不能写出类似的经典,包括穆罕默德本人也写不出一章来替换其中任何章节,对于每个会思考的来说,先知的言语和《古兰经》是有明显区别的。如清高的真主说:“你说:「如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》,那末,他们即使互相帮助,也必不能创造像这样的妙文。」”(17:88)

 

同样,人类有动机去反驳《古兰经》,即使他们有能力,但他们内心感觉无能去反驳。

 

古今不止一个人曾尝试着反驳《古兰经》,但每当他写出一段话,都会暴露出他自己的羸弱,都会证实《古兰经》所说的,人类无能带来类似的一节经文,比如骗子姆塞莱麦曾写道:“青蛙啊!两只青蛙的女儿!你当澄清,你能澄清多少?你既不能搅浑水,也不能阻止人喝水,你的头在水中,你的罪恶在泥中。”

 

同样人类知道在听到《古兰经》之前和之后,他们的能力是没有发生变化的,他们不会发现他们自己无能去做他们之前能够的事情,正如宰凱里雅他原本是有能力说话的,但却发现自己失去了说话的能力。

 

同样,信仰穆罕默德之人和否认他者之间也无可争论,因为目的是在于使人们相信他,而不要否认他,同时他还是人们中最了解,最懂得他所带来的经典之人,无论人们说:“他是诚实的人”或者说:“他是骗子”,其目的都已经达到。因为号召人们皈依一种信仰是一件重大的事情,而他坚持不懈的召人于此,直至人们无论情愿与否,都响应了他的号召,他的教门得到了大力的宣传,如此之人无论任何情况下,他都属于伟大的人。事情之初,他在麦加怀揣着这样的目的,其跟随者更是寥寥无几,然而他却断然的告诉人们,即使人类和精灵联合起来也写不出类似《古兰经》一样的经典,当时写不出,以后还是写不出,他说这话的时候是坚定不移,毫无怀疑的,如果其中有丁点怀疑或猜测,他断然不会这样挑战人们,因为担心暴露自己的谎言,那么人们将再也不会相信他。

 

如果他对此事坚信不移,那么这必定是来自真主的启示,人们的习惯当中是不会告诉人们,众生联合起来也写不出类似他所写的话语,除非这位学者知道它已经超出了人类的能力范围,这样的知识必定是奇迹,这个我们是知道的,如果我们不知道它是超出常规的,但是但凡知识必定是明确的,除非这种知识原本就不是知识,那么通过各种假设均肯定《古兰经》之知识是超出常规的。

 

至于细节:

有人说:《古兰经》之韵律及其文风是极其美妙和令人称奇的,它不像众所周知的文章格式,任何人也都没有写过此类格式之文章,它不完全是诗歌,不是民歌,不是演说,不是信件;《古兰经》之韵律不像人们常见的,阿拉伯人的或非阿拉伯人的韵律,它的语言及修辞是超越常规,不同凡响的,整个人类的语言中都没有可与《古兰经》媲美的,这方面如果详细的进行讲解是非常长的,有这方面理解和研究的人是知道的。

 

《古兰经》所叙述的关于真主及其尊名和属性之独一,同样也是令人称奇,超出常规的,在人类的语言中,即使是先知的语言,也不会发现类似的叙述。

 

还有《古兰经》所叙述的,关于天使、宝座、库尔西、精灵、造化阿丹,及《古兰经》中所命令的一些教法律例,所描述的一些譬喻和明证等,都是令人称赞,无人能及的。

 

凡是读过人所写的关于主宰、道德和政治方面著作之人,一定会发现人的著作和天启的著作,如:讨拉特、引支勒、宰布尔和众先知的册本之间有所不同,也会发现这些天启的经典和《古兰经》之间的区别;《古兰经》之语句和韵律和其他阿拉伯人所写的语句和韵律之间有着天壤之别。

 

但是《古兰经》之意义方面的奇迹要比语句方面的奇迹更大,世界上所有的文人墨客均无能力写出类似的语句,他们要比阿拉伯文人更加无能。假设讨拉特和引支勒中的内容类似《古兰经》,不是有意诽谤之,因为这些也是真主的经典,一个先知带来一种迹象,同样其他的先知也能带来相同的迹象,比如尔萨能使死人复活,而其他先知同样也能做到,这与《古兰经》怎么比?因为《讨拉特》和《引支勒》中所有的内容,无法与《古兰经》之意义、实质、式样和数量相提并论,每个阅读和思考古兰及其他经典之人都会发现两者之间有着巨大的区别。

 

对于有知识有学士之人,才能看到上述内容中所包含的奇迹,一般普通人仅表面明确的奇迹足矣,比如众生无能写出类似《古兰经》的书籍,即使使者反复挑战人们,并直接了当的告诉说,任何人无能带来类似的书籍,这对于每个人都是很明确的事情。

 

圣品之明证同主宰之明证是同出一类的,其中有每个人都能了解和看见的,比如看得见的事情:创造动物、植物、云朵、下雨等,其中也有只有专业人士才能知晓的,比如:解剖学、星球轨道及其运行等,因此众生必须要承认造物主之存在,并承认造物主的使者之真实,在宗教和今世生活中尤其需要,因为真主借此毫无保留的款待他所有的仆人。

 

人类需求空气多于需求水,需求水又多于需求食物,那么清高的真主的确让空气时时刻刻充满于各个地方,因为生物需要它,其次是水,你会发现水相比其他食物更容易获取,因为水的需求更多。

 

主宰之明证亦是如此,其次是圣品之明证,因仆人在他们的宗教中特别需求这些知识,故真主使之成为普通大众都容易了解和认知的,它不同于那些普通民众不需求的事情,比如形体之相似与否,属性之存在与消失,本质之有与无, 在比如关于病血、失去或破坏正朝等问题,亦如部分学者所述。

 

参考资料:《给改变基督教者的正确答复》,第五册,422--436页,作者:伊斯兰泰斗伊本·泰米耶,校对:哈姆丹博士,伊历1419年阿随麦书局出版。